УДК 81’27
М. Б. Ворошилова
Уральский государственный педагогический университет,
г. Екатеринбург, Россия
Аннотация. В статье раскрываются нюансы воплощения экстремистских идей в жанре граффити, интерпретируемое автором как креолизованный текст. Также в статье представлен подробный анализ приемов одного из популярных авторов граффити (обыгрывание многозначности и омонимии слов, использование прецедентных образов, связанных с детьми и подростками, использование символики современного молодежного националистического дискурса).
Abstract: The article reveals the nuances of the embodiment of extremist ideas in the genre of graffiti that is interpreted by the author as creolized text. The article also provides a detailed analysis of the methods of one of the most popular authors of graffiti (play on the ambiguity of homonyms and words, the use of case images related to children and adolescents, the use of the symbols of modern youth nationalist discourse).
Ключевые слова: юмор, экстремистский дискурс, граффити, субкультура, «Умка».
Key words: humor, extremist discourse, graffiti subculture, «Umka».
Работа выполнена в рамках гранта Российского научного фонда (проект № 16-18-02102).
В одной из наших предыдущих статей мы уже писали, что самым действенным стратегическим «орудием» современного молодежного националистического дискурса является смех, юмор, ключевыми функциями которых являются деструктивные и отчуждающие, «направленные на разрушение социальных связей в обществе и формирование новых, основанных на антогонизме, направленные на разрушение новых ценностей и отказ от представлений наших предков, направленных на формирование новых социальных групп и уничтожение противников» [подр: Димке, Боярских 2001].
Действительно, современное информационное пространство перегружено карикатурами, демотиваторами, юмористическими видеороликами и комиксами, граффити и песнями, построенными по правилам смеховой культуры, но направленными на возбуждение национальной, расовой или религиозной вражды и вербовку молодых ребят в ряды современных экстремистских организаций. А обусловлено это тем, что юмористические жанры близки и понятны молодежи, ведь, как отмечают исследователи, именно юмор является ведущим способом восприятия и освоения окружающего мира юными умами.
С другой стороны, юмористические формы зачастую используются как некое орудие защиты от правосудия, ведь мы вынуждены вновь и вновь констатировать, что современная практика судебной лингвистической экспертизы (в том числе, по делам о возбуждении национальной, расовой или религиозной вражды) не дает необходимой «свободы» и инструментария для полноценного анализа таких текстов, что и обусловливает необходимость комплексного, междисциплинарного подхода для оценки юмора в современном молодежном националистическом дискурсе и детальной инвентаризации его стратегий и тактик, приемов и образов.
В рамках настоящей статьи мы хотели бы предложить результаты анализа такого нового для русской культуры, но от этого не менее востребованного жанра, как граффити. В настоящее время предпринят целый ряд попыток определить и описать граффити в рамках культурологии, социологии, психологии, этнографии, фольклористики и собственно лингвистики, во всех определениях можно выделить два отличительных признака граффити – во-первых, это рисунок или надпись, а зачастую и рисунок и надпись, во-вторых, выполненные на поверхности, которая для этого не предназначена. Да и в «Большом толковом словаре русского языка» граффити определяется как «надписи на стенах зданий, сделанные от руки» [Кузнецов URL].
Также большинство исследователей признают субкультурную отнесенность данного жанра и тот факт, что зачастую граффити связаны с «оппозиционной» субкультурой: они могут служить неким «индикатором» политической активности, а нередко являются и средством выражения политической позиции, и особенно популярны среди группировок, исключенных из установленной политической системы, например националистических, экстремистских.
При выборе методики исследования необходимо уточнить, что мы рассматриваем граффити как креолизованный текст, «обладающий сложной формой, то есть основанный на сочетании единиц двух и более различных семиотических систем, которые вступают в отношения взаимосвязи, взаимодополнения, взаимовлияния, что обуславливает необходимость многоканального восприятия текста, а значит и комплексное воздействие на адресата» [Подр. см.: Ворошилова 2013].
Основными элементами креолизованного текста граффити являются визуальные и вербальные символы, зачастую именно визуальные элементы преобладают и выполняют ведущую функцию, нередко они выступают своеобразными «дубликатами» вербальному уровню, поэтому считаем необходимым при анализе текста граффити учитывать все его элементы в их взаимосвязи, следовательно, в данном случае целесообразно использовать междисциплинарный подход.
Основным материалом для нас послужили граффити «звезды правого стрит-арта», известного в широких кругах художника «Умка», администратора крупнейшего сообщества граффитистов из числа радикальных националистов SAWB, основной целью творчества которого является пропаганда запрещенной в России идеологии национализма.
Традиционный жанр граффити, воспринимаемый зачастую как «надпись на заборе», сложно отнести к юмористическому жанру, это скорее лозунг, нежели шутка, действительно, граффити прекрасный и действенный инструмент агитации. Но Умке удалось соединить в этом жанре черты пропагандистского и юмористического творчества. Само его имя построено на языковой игре: белый мишка как борец за белую расу. И именно игра становится основой его уличных творений.
Ведущим приемом в творчестве Умки является обыгрывание многозначности и омонимии русских слов, именно этот прием он использует при выборе псевдонима: мультяшный добрый мишка волей случая или с легкой руки автора становится орудием пропаганды.
Известное граффити 2013 года «Весна красна» (в качестве названия граффити здесь и далее мы используем его основной вербальный компонент) также построено на обыгрывании многозначности: где на вербальном уровне используется традиционное понимание этой фразы, и красна – значит красива, но на визуальном уровне красна – связывается с цветом крови: основными визуальными образами становятся кровь и нож, воткнутый в глаз человека «кавказской внешности». Таким образом, безобидная и даже добрая фраза становится своеобразным скрытым призывом, который реализуется с помощью приема визуализации программы действия.
Годом ранее автор создал граффити «Миф о русской терпимости», где центральным визуальным образом стал логотип стирального порошка «Миф». Таким образом, автору удалось, с одной стороны, заявить о том, что русской терпимости не существует, это лишь миф, то есть «оторванное от действительности изложение каких-л. событий, фактов, основанное на их некритическом, ошибочном истолковании» [Кузнецов URL], а с другой стороны, еще раз сказать о чистоте расы, о пресловутой «белизне».
Считаем важным отметить и тот факт, что автор в подавляющем большинстве своих творений использует мультяшные, детские образы: это любимый всеми Умка, Дед Мороз, печка и умывальник. Даже рекламный образ порошка «Миф» отсылает нас к образу страшного «Великого Умывальника, Знаменитого Мойдодыра, Умывальников Начальника и мочалок Командира!».
Остальные же используемые Умкой прецедентные рекламные образы также связаны с детьми и подростками. Например, на граффити «Не тормози. Сникерсни» милый белый медвежонок на катке давит три фигуры в черных чадрах. Сочетание повелительной формы глагола и визуальной программы действий становится залогом успешности и эффективности призыва, заложенного автором в основу своего творения.
Интересны и примеры визуальной многозначности, которую также легко обыгрывает автор. Например, центральным образом граффити «Добавленное время» становится широко известный в националистических кругах числовой символ 14:88, только изображен он как время на электронных часах.
Отметим, что Умка открыто и активно использует «излюбленную» символику современного молодежного националистического дискурса: и самыми частотными в его творчестве стали уже упомянутый 14:88 и кельтский крест (с 80-х годов XX века кельтский крест используется в качестве символа неонацизма и национал-социалистических скинхедов).
Таким образом, прецедентные феномены «из детства» и юмористические технологии используются не только для привлечения внимания, но и для манипулирования, внушения, пропаганды. Легкий и юмористический тон творений Умки подкупает, подкупает и мимишный мишка, но именно это и страшно, страшно, что мы улыбаемся националистическим идеям, мы перестаем их бояться, а значит и защищаться от них. Значит, орудие Умки действенно, юмор как всегда берет вверх.
Библиографический список
- Большой толковый словарь русского языка. / Гл. ред. С. А. Кузнецов. – СПб. : Норинт, 2014. URL: http://www.gramota.ru/slovari/dic/?word
=граффити&all=x (дата обращения 17.03.2016). - Ворошилова М. Б. Политический креолизованный текст: ключи к прочте-нию : монография. Урал. гос. пед. ун-т. – Екатеринбург, 2013. – 194 С.
- Димке Д., Боярских Е. Иркутские граффити война на стенах. – Иркутск, 2001.